Второе издание
дополненное и переработанное

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него со-товарища. И свидетельствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и посланник Его.

А затем:

Человек по имени Юсуф Кардауи, чьи религиозные суждения и фатауа сильно распро-странились в наши дни по всему миру, в том числе и в России, имеет большие ошибки и за-блуждения, на которые указали и указывают многие ученые. Эти ошибки имеются, как в ос-новах религии, так и во второстепенных вопросах.

Некоторые мусульмане не понимают разницу между порочением мусульманина и пре-достережением от его ошибок. Саляфы нашей уммы всегда предостерегали людей от при-верженцев нововведений и тех, кто искажал основы религии, даже если они делали это не-осознанно. Ислам величественней, чем честь какого-либо человека, искажающего религию! И если обладающие знанием не будут указывать на ошибки и заблуждения тех или иных лю-дей, то за ними последует несведущий народ, вследствие чего распространится ересь и за-блуждение. Имам аль-Ауза’и говорил: “Если распространятся нововведения и обладающие знани-ем не станут это порицать, то из нововведения сделают Сунну”. См. “Шарфу асхабиль-хадис” 19.

Так, например, имам ахлю-Сунна Ахмад ибн Ханбаль предостерегал от вероубеждения Хариса аль-Мухасаби и запрещал даже сидеть с ним. А когда ему сказали, что он рассказыва-ет хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха) и является набожным, Ахмад разгне-вался и сказал: “Пусть не введет вас в заблуждение его смирение и мягкость! Поистине, он плохой человек. Неужели вы будите сидеть с каждым приверженцем нововведений, который рассказывает ха-дисы пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” См. “Табакъатуль-ханабиля” 1/233.

Хасан аль-Басри говорил: “Разве вы не желаете упоминать о нечестивом человеке? Говорите о его ошибках, чтобы люди остерегались его!”Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Выявление и со-общение о нововведении и распутстве кого-либо не является сплетней (гъиба), как это сообщил Хасан аль-Басри и другие имамы, если человек совершает это открыто и явно. Такой человек заслуживает наказание мусульман, и самое меньшее, что ему полагается это порицание, что бы люди удержива-лись и отстранялись от него. И если не порицать и не упоминать то, что присуще ему: распутство, грехи или же нововведения, то люди могут обольститься им и последовать за ним в этом”. См. “Мад-жму’уль-фатауа” 15/268.

Также Шейх Ибн Баз говорил: “Если ахлю-Сунна будут молчать, и не будут разъяснять ошиб-ки тех, кто противоречит Корану и Сунне, то они тем самым уподобятся находящимся под гневом (иудеям) и заблудшим (христианам) людям Писания”. См. ”аль-Фатауа” 3/72.

Однако указывать на ошибки и заблуждение кого-либо могут только обладающие знани-ем, а не все подряд. Среди ученых, которые делали опровержение доктору Кардауи, шейх аль-Альбани, шейх Салих аль-Фаузан, шейх Мукъбиль, Сулейман аль-Хараши и др.

Прекрасную характеристику Юсуфу Кардауи дал шейх аль-Альбани, который сказал: “Образование Юсуфа Кардауи является Азхаровским, и оно не на манхадже Корана и Сунны. Он дает людям такие фатауа, которые противоречат шариату. У него множество философских воззрений, и когда приходит что-либо запрещенное шариатом, он послабляет это словами: “Здесь нет конкретно-го текста на запрет этого!”, и по этой причине он сделал дозволенным музыку. Это противоречит единогласному мнению (иджма’), что положения шариата необязательно обуславливаются прямыми текстами! Также Кардауи говорит: “Доказательством является Коран, Сунна, иджма’ и къияс (ана-логия)”. Однако аналогия не является доказательством, поскольку это иджтихад. На таком основа-нии он дозволил множество вещей и послабил положения шариата”. Сл. “Суфия аль-Бана уаль-Кардауи”.

Также когда спросили шейха Ибн Джибрина о фатауах доктора Кардауи, которые проти-воречат многим положениям шариата, он ответил: “Нет сомнений в том, что этот человек де-лает послабления (в религии)! Причиной этому является то, что он желает быть любимым для лю-дей, и поэтому он делает для них послабления. Так, например, когда он увидел, что большинство лю-дей слушают музыку, он сказал, что она не запрещена… Мы говорим: не слушайте его фатауа и пре-достерегайте от них людей!” Сл. «‘Аниль-Кардауи».

Этого не отрицает и сам доктор Кардауи, который говорит, что его цель – это облегчение для людей. См. “аль-Фатауа байна аль-идбат” 113.

Однако повеления и запреты Всевышнего Аллаха под силу Его рабам и нет необходимо-сти в том, чтобы их послаблять! Всевышний Аллах сказал: «Аллах желает вам облегчения, и не желает для вас затруднения» (аль-Бакъара 2: 185).
Аллах также сказал: «И не возлагает Аллах на душу то, что ей не под силу». (Корова 2: 286).
Таким образом Всевышний ничего непосильного для Своих рабов не вменил и не запре-тил, чтобы эти повеления и запреты следовало ослаблять!

На перечисление всех ошибок доктора Кардауи уйдет очень много времени, но мы огра-ничимся лишь основными.
Начнем с того, что Юсуф Кардауи является одним из деятелей течения «Ихуануль-муслимин», и он в своей основе придерживается вероубеждения (‘акъиды) аш’аритов, как сам он это о себе сказал. См. его труд “Рисалятуль-Азхар” 105. И на основании этого, по его словам, такие течения как аш’ариты и матуридиты относятся к ахлю-Сунна, несмотря на то, что они иска-жают имена и качества Аллаха, и в этих вопросах идут наперекор саляфам (праведным предшественникам). См. «аль-Марджи’иятуль-‘улья лиль-Ислам» 352.

Эта аш‘аритская основа оставила свой отрицательный след на многих его убеждениях. Так, например он отрицает то, что верующие в Раю смогут видеть своего Господа. См. “Мард-жи’иятуль-‘улья филь-Ислам” 348.

Так считают лишь заблудшие течения, которые искажают тексты, указывающие на лице-зрение Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Лица одних в тот день будут сиять, и взирать на своего Господа» (аль-Къияма 75: 22-23).

Джарир рассказывал: “Однажды, когда мы находились вместе с проро¬ком (мир ему и благослове-ние Аллаха) в четырнадцатую ночь месяца, он посмотрел на полную луну и сказал: «Поистине, вы увидите Господа вашего, как видите эту луну, и не будете вы обижены в том, что касается лицезрения Его!» аль-Бухари 554, 573, Муслим 633.

Также из числа страшных ошибок доктора Кардауи, это то, что он отрицает дружбу и не-причастность в Исламе (аль-уаля уаль-бара), порицая тех, кто к этому призывает, говоря: “Этот призыв, является ложным!” См. «Джаридату-Судан» номер 31.

В этом вопросе он вступил в противоречие с Кораном, Сунной и единогласным мнением ученых (аль-иджма’). Всевышний Аллах говорит: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в По-следний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники»
(аль-Муджадаля 58: 22).

Всевышний Аллах также сказал: «Ты видишь, что многие из них дружат с неверующи-ми. Скверно то, что уготовили им их души, ведь поэтому Аллах разгневался на них. Они будут мучаться вечно. Если бы они уверовали в Аллаха, пророка и то, что было ниспос-лано ему, то не стали бы брать их себе в помощники и друзья. Но многие из них являются нечестивцами. Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников». (аль-Маида 5: 80-82).

От аль-Бара ибн ‘Азиба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Ал-лаха) сказал: «Самое сильное проявление веры – это любовь во имя Аллаха и ненависть во имя Аллаха». Ахмад 4/286, Ибн Абу Шайба 11/14. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 998.

Абу Муса аль-Аш’ари рассказывал: “Однажды я сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу: “У меня, есть писарь – христианин”, в ответ он воскликнул: «Кого же ты у себя держишь, да разразит тебя Аллах! Неужели ты не слышал слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не берите себе иудеев и христиан помощниками и друзьями, поскольку они помощники и друзья друг другу. Ес-ли же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (Трапеза 5: 51). Неужели ты не мог подобрать себе того, кто верует в Единого Аллаха!» Я возразил ему: “О пове-литель правоверных! Мне он нужен только как писарь, а вера его остается с ним!” Тогда он сказал: «Я не стал бы оказывать им почет, если Аллах отозвался о них с презрением, и не стал бы их чтить, если Аллах их унизил, и не стал бы я приближать этих людей, если их удалил Аллах”. Ахмад, аль-Байхакъи. Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани. См. «Ируауль-гъалиль» 2630.

Шейх Хамд ибн ‘Атикъ говорил: “Нет в Книге Аллаха Всевышнего после необходимости едино-божия и запретности многобожия положения, на которое указывало бы столько доказательств, как положение «дружбы (аль-уаля) и непричастности (аль-бара)»”. См. “ан-Наджа” 14.

Доктор Кардауи также говорит: “Мы ведем джихад с иудеями не потому что они иудеи, и мы сражаемся с ними не по причине убеждений, ибо мы сражаемся с ними из-за земли. И мы не сражаемся с неверными из-за того, что они неверные, а сражаемся с ними из-за того, что они захватили наши земли”. См. “Маджаляту-ррая” ном. 4696 и «аль-Умматуль-Ислямия» 70.

В этих словах противоречие убеждениям ахлю-Сунна уаль-джама’а. Во-первых, вражда с иудеями и прочими неверными у мусульман в первую очередь из-за убеждений, и на это указывают Коран и Сунна. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне было ве-лено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет никого дос-тойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха, и станут совер-шать молитву и выплачивать закят. Если же они станут поступать таким образом, то их жизнь и имущество будут неприкосновенны, кроме тех случаев, когда Ислам предоставляет мне право на них, а ответ они будут держать уже перед Аллахом». аль-Бухари 2946, Муслим 1/22.

Шейх Ибн Баз сказал: “Слова: «Мы враждуем с иудеями не по причине религии» являются по-рицаемыми, порочными и скверными! Иудеи являются самыми ярыми врагами по отношении к ве-рующим, как сказал это Всевышний Аллах: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врага-ми верующих иудеев и многобожников» (аль-Маида 5: 82).
Во-вторых, Кардауи отрицает наличие наступательного джихада (джихаду-тталяб) в Ис-ламе, несмотря на то, что Аллах говорит: «Вы сразитесь с ними, или они примут Ислам»(аль-Фатх 48: 16).

Всевышний также сказал: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Ал-лах и Его посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут соб-ственноручно платить дань, оставаясь униженными» (ат-Тауба 9: 29).

Всевышний Аллах также сказал: «Сражайтесь с ними (многобожниками), пока не ис-чезнет смута (фитна) и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то нет вражды, кроме как к несправедливым» (аль-Бакъара 2: 193).

Под смутой в данном аяте подразумевается многобожие.

Ибн ‘Аббас, Къатада, Муджахид, ас-Судди, Абуль-‘Алия, Зайд ибн Аслям, аль-Хасан и ар-Раби’ ибн Анас сказали, что следует сражаться с многобожниками до тех пор, пока религия Аллаха не превзойдет все остальные религии. Имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: “Это оз-начает: сражайтесь до тех пор, пока не исчезнет язычество, и пока люди не перестанут поклоняться кому-либо, помимо Аллаха. Пока не будет искоренено поклонение идолам и ложным божествам, и пока все не будут поклоняться и подчиняться Одному лишь Аллаху”. См. “Тафсир ат-Табари” 2/194.
Хафиз Ибн Касир сказал: “Аллах повелел сражаться с многобожниками до тех пор, пока не ис-чезнет фитна, т. е. ширк!” См. ”Тафсир Ибн Касира” 1/329.

Ибн аль-Къайим сказал: “Целью джихада является возвеличивание слова Аллаха, чтобы оно бы-ло превыше всего, и чтобы вся религия принадлежала Аллаху“. См. “Ахкаму ахли-зимма“ 1/18.

Добавлено (27 Августа 2007, 20:10)
---------------------------------------------
Также Юсуф Кардауи относительно христиан сказал: «Я говорю относительно них: “Братья наши – христиане!” Некоторые порицают эти мои слова, но ведь Аллах сказал: «Поистине, ве-рующие – братья» да, мы верующие и они верующие со своей стороны!» См. следующие труды этого человека, в которых он говорит, что неверные нам братья «аль-Хасаису ‘амма Лиль-Ислам» 90-93 и «Фатауа му’асыра» 2/668.

Ни один из толкователей Корана не истолковал этот аят подобным образом, и ни один из сподвижников или же имамов не говорил, что христиане являются братьями мусульман. А что касается аята, которым аргументировался Кардауи, то под верующими здесь подразуме-ваются лишь мусульмане, и если размышлять так же, как он, то этот аят можно применить ко всем неверным! Как же кафиры могут быть братьями мусульман?! Всевышний Аллах гово-рит: «Воистину, те из людей Писания (христиане и иудеи) и многобожники, которые не уверовали (в Мухаммада) окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. И они являются наихудшими из творений!» (аль-Байина 98: 6).

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о словах «Брат мой», сказанных не мусульманину, он ответил: “Что касается слова «брат» не в отношении мусульманина, то оно является запрет-ным и недозволенным, поскольку речь идет о братьях в религии, а неверный не может являться бра-том в религии мусульманину!” См. “Фатауа нуру ‘аля дарб” 2/668.

Что же касается некоторых, кто оправдывает Кардауи говоря, что под «братьями» он име-ет в виду лишь языковое значение, как например, в Коране говорится: «И брат их Салих» и т.д., то они ошибаются, ибо слова самого Кардауи указывают на то, какой смысл он вклады-вает в свои слова и не нуждаются в толковании. Он говорит: «Некоторые порицают эти мои слова (что христиане братья мусульман), но ведь Аллах сказал: «Поистине, верующие – братья» да, мы верующие и они верующие со своей стороны!»

Также Кардауи считает дозволенным создание многочисленных партии и течений в Ис-ламе, говоря: “Нет текста, который бы запрещал многочисленность политических партий и тече-ний в Исламской стране!” См. “Фатауа му’асыра” 2/652.

А как же слова Всевышнего Аллаха, который строго велит: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (Али ‘Имран 3: 103).

Всевышний Аллах также сказал: «Не будьте подобны тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы ве-ликие мучения» (Али ‘Имран 3: 105).

Также Аллах сказал: «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сооб-щит им о том, что они совершали» (аль-Ан’ам 6: 159).
Абу Хурайра сказал: “Этот аят ниспослан относительно этой общины”. ат-Табари 14269.

Мухаддис Йемена шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Уади’и говорил: “Поистине, разделение мусульман на многочисленные джама’аты, является нововведением этого столетия!” См. “аль-Асилятуль-Йамания” 73.

Также шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: “Все эти многочисленные новые группы, про-тиворечащие друг другу, являются новоизобретенными, появившимися в этом столетии, которых до этого не было!” См. “Маджму’у фатауа ‘улямаи-Ссунна ас-садыра фи-ттахзири миналь-джама’ати уаль-фиракъ уаль-ахзабиль-му’асыра” 69.

На основании сказанного Кардауи: “Нет текста, который бы запрещал многочисленность по-литических партий и течений в Исламской стране!”, он отрицает достоверность одного из важ-нейших хадисов в Исламе, хадис о 73 течениях, достоверность которого подтвердили многие ученые.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Иудеи разделятся на семь-десят одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на семьдесят три течения. Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю». Сподвижники спросили: “Кто же они, это спасшаяся группа?!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это – аль-джама’а». В другой версии хадиса пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что означает аль-джама’а, сказав: «Это те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвиж-ники». Этот хадис передается через нескольких сподвижников. Эти версии хадиса приводят имамы Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджах 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128, Ибн Аби ‘Асыма 63.

Доктор Кардауи называет этот хадис слабым, несмотря на то, что великие имамы нашей уммы подтвердили достоверность этого хадиса. Среди имамов, подтвердивших достовер-ность хадиса:
Аль-Хаким и аз-Захаби в “аль-Мустадрак” 1/128, имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи в «аль-Джами’» 3/367, имам Ибн Хиббан в “ас-Сахихе” 8/48, имам аль-Багъауи в “Шарху-Ссунна” 1/213, хафиз Ибн Касир в “Тафсируль-Къураниль-Азым” 1/390, аль-Джузджани в “аль-Абатыль” 1/302, шейхуль-Ислам Ибн Таймия в «аль-Масаиль» 2/83, аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 3/38, хафиз аль-‘Иракъи в «Тахриджуль-Ихъя» 3/199, аль-Бусайри в «Мисбаху-ззуджаджа» 4/180, хафиз Ибн Хаджар в «Тахриджуль-кашаф» стр. 63, хафиз ас-Суюты в “Джами’у-ссагъир” 1223, Ахмад Шакир в “Тахриджуль-Муснад” и шейх аль-Альбани в «Са-хихуль-джами’» и «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 203, 204.

Также Кардауи говорит, что дозволенно поздравлять неверных с их праздниками, а также участвовать в их праздничных мероприятиях. См. “Фи фикъхиль-акаллият аль-муслима”. 150.

Всевышний и Великий Аллах сказал: «Для каждой общины Мы установили свои обря-ды» (аль-Хадж 22: 67).
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Отдаляйтесь от врагов Аллаха (неверных) во время их праздников”. аль-Байхакъи 18641.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Уподобление неверным в каких-либо из их праздников оз-начает, что человек довольствуется их ложными убеждениями и обычаями”. Он также сказал: “Му-сульманам недозволенно продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использо-вать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д.”. См. “аль-Икътида” 229.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Поздравление неверных с их праздниками запрещено по едино-гласному мнению ученых (иджма’)”. Он также сказал: “Это все равно, что поздравить кого-либо с питьем вина, убийством или прелюбодеянием”. См. “Ахкаму ахли-ззимма” 1/441.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Мусульманину запрещено принимать приглашение на празднест-ва неверных, так как это еще хуже, чем поздравлять их, поскольку это означает принимать участие в их праздниках”. См. “Маджму’уль-фатауа уа расаиль” 3/369.

Сообщается, что Анас ибн Малик рассказывал: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, у ее жителей были два праздничных дня, которые они отмечали играми и весельем. Он спросил их: «Что эти дни означают?» Они ответили: “Это дни, в которые мы весе-лимся, празднуя их со времен язычества”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Воистину, Аллах теперь заменил их двумя лучшими праздничными днями: днем Жертво-приношения и днем Разговения». Абу Дауд 1134, ан-Насаи 1555, Ахмад 3/178, ‘Абдур-Раззакъ 15566. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Если бы принимать участие в празднествах неверных или справлять их праздники му-сульманам было бы дозволенно, то Всевышний не заменил бы эти праздники неверных, ко-торые справляли жители Медины!

Добавлено (27 Августа 2007, 20:13)
---------------------------------------------
Также, однажды, когда Кардауи закончил пятничную проповедь, он сказал: “Прежде чем покинуть свое место, хотел бы поздравить Израиль с выборами. Представьте, какая справедливость! Малая группа повлияла на исход выборов, и за это мы восхваляем Израиль! Мы желаем, что бы и на-ша страна была подобна этой стране. Как вы смотрите, когда на выборах человек набирает 99,9% из 100%?! Что же это? Даже если бы Аллах выдвинул свою кандидатуру среди людей, Он и то не набрал бы такого количества. Мы поздравляем за это Израиль!” См. “аль-Буркан” 110.
Когда шейха Ибн Усаймина спросили об этих словах, он сказал: “Прибегаю к Аллаху за за-щитой! Человеку, сказавшему эти слова необходимо каяться, иначе его необходимо казнить как веро-отступника, поскольку он приравнял творение к Творцу. Ему необходимо каяться за это перед Алла-хом, и если он покается, то ведь Аллах приемлющий покаяние от Своих рабов, а иначе правитель му-сульман обязан отрубить ему голову!” См. “Танбиятуль-афадыль” 38.

Кардауи говорит об отце пророка (мир ему и благословение Аллаха) ‘Абдуллахе: «В чем грех ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуль-Муталиба, если он не застал призыв и относится к числу тех, до кого призыв не дошел?! Он спасется от наказания!» См. «Кейфа ната’амилю ма’а суннати набауия» 97.
И он это заявляет, не смотря на то, что в сахихе имама Муслима есть слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), который на вопрос человека: “Где мой умерший отец?”, сказал: «Твой отец и мой отец в Огне!»
Среди ученых ахлю-Сунна нет разногласий в том, что хадисы, содержащиеся в сборниках «аль-Джами’у-ссахих» имамов аль-Бухари и Муслима, являются достоверными.
Что же касается отца пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его соплеменников, ко-торые не застали пророческую миссию Мухаммада, то они не относились к числу ахлю фат-ра, поскольку среди них были ханифы - единобожники, последователи пророков Ибрахима и Исма’иля (мир им).

Также, доктор Кардауи относительно хадиса пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Не преуспеет тот народ, которым правит женщина!» аль-Бухари, говорит: «Это касалось вре-мени пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда правили мужчины, и к нашему времени это не относится!» См. «Барнамиджу филь-къана» 4/7/1418.
Кто из имамов нашей уммы говорил когда-либо подобное?! В том, что женщина не мо-жет быть ни амиром, ни судьей, ни имамом, все ученые были единогласны. См. “Шарху-Ссунна” 10/77 имама аль-Багъауи, «Найлюль-аутар» 8/305 имама аш-Шаукани и «аль-Маусу’атуль-фикъхия» 21/270.

Также Кардауи считает дозволенной музыку, См. «аль-Халяль уаль-харам» 29, что к большему со-жалению очень нравится многим мусульманам, которые придерживаются этого мнения из-за того, что оно соответствует их страстям. Они почему-то не обращают внимания на слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), под которые попал сам Кардауи и все те, кто доз-воляет музыку: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным пре-любодеяние, шёлк, вино и музыкальные инструменты». аль-Бухари 5590.
Кардауи и те, кто считает музыку дозволенной, говорят, что все хадисы, указывающие на запрет музыки недостоверны, но ведь этот хадис, который приводит имам аль-Бухари, явля-ется достоверным! Также передается со слов Анаса, что пророк (мир ему и благословение Ал-лаха) сказал: «Прокляты два звука в мире этом и в мире ином: дудка – при радости и причи-тание при бедствии». аль-Баззар, ад-Дыя. Хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” 87 и “Маджма’у-ззауаид” 3/13, а шейх аль-Альбани назвал этот хадис хорошим. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 427,
Также от Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и Къайса ибн ‘Убады сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах запретил вам вино, азартные игры и ба-рабан. И все, что одурманивает – запретно (харам)». Ахмад 2/165, аль-Байхакъи 10/222. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Ахмад, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См. “аль-Амру билль-ма’руф” 26, аль-Халляля, “ат-Тальхис” 4/202, “Тахриму Аляту-ттарб” 46.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Перед наступлением Конца света участятся провалы, падения и уродства, и произойдет это тогда, когда люди будут пить вино, брать певиц и играть на музыкальных инструментах». Ибн Абу Дунья 1/153. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 6/236.

Также Кардауи давал фатуа, что на полуобнаженную женщину по телевизору смотреть дозволено. См. «аль-Хасаису амма лиль-Ислам» 240.
Это его фатуа, которое по душе многим, противоречит иджма’у ‘уляма (единогласному мнению ученых), которые это запретили. На то, что ученые единогласны в запрете смотреть на аурат женщины указывали хафиз Ибн аль-Мунзир, Ибн ‘Абдуль-Барр, Ибн Къудама, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, Ибн Рушд и др.

Также он дозволяет брить бороду, отрицая ее обязательность, несмотря на то, что на это указывают множество хадисов, и нет ни одного хадиса, который бы послаблял это повеление. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Отращивайте бороду и под-стригайте усы и отличайтесь тем самым от многобожников!» аль-Бухари 3/362, Муслим 1/221, 223. Все имамы четырех мазхабов в этом вопросе были единогласны! Также говорил и шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Брить бороду харам!”, а имам Ибн Хазм и другие говорили, что в этом во-просе не было среди имамов разногласия и был иджма’. См. «Маратибуль-иджма’» и “Раддуль-мухтар” 2/116.

Также среди прочего он дозволяет ростовщичество (риба) в не большом количестве;
Отрицает то, что смерть в Судный день явится в облике барана. См. “Кейфа ната‘амиль ма‘а ас-Сунна ан-набауия” 162.
Он заявляет это, несмотря на то, что об этом сказано во многих достоверных хадисах, в том числе и в сборниках имамов аль-Бухари и Муслима. Посланник Аллаха (мир ему и бла-гословение Аллаха) говорил: «В День воскрешения приведут смерть в виде черно-белого ба-рана, и глашатай возгласит: “О обитатели рая!” - а они станут вытягивать шеи и смот-реть в его сторону. Тогда он спросит: “Знаете ли вы, что это?” Они ответят: “Да, это смерть”, и все они увидят ее. После этого снова будет возглашено: “О обитатели Огня!” – а они станут вытягивать шеи и смотреть в его сторону. Тогда глашатай спросит: “Знаете ли вы, что это?” Они ответят: “Да, это смерть”, и все они увидят ее, после чего этого ба-рана зарежут, а глашатай скажет: “О обитатели Рая, вы пребудете в Раю вечно и не вку-сите смерти! О обитатели Огня, вы пребудете в Огне вечно и не вкусите смерти».
аль-Бухари 4730, Муслим 4/230.
Также он очень часто пишет в газетах о дозволенности актов самоподрыва, и называет со-вершающих подобное шахидами, тем самым, вводя многих невежественным мусульман в за-блуждение.
Ученые ахлю-Сунна наших дней запретили это деяние, называемое актом мученичества (истишхадия) и среди них шейх аль-Альбани, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин, Фаузан и мн. другие. Шейх Ибн ‘Усаймин о том, кто взорвал себя среди неверных говорил: “Поистине, мое мнение состоит в том, что он расценивается как самоубийца, за что он будет наказан в Аду, как сказано это пророком (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, тот, кто убил себя, будет наказан Ог-нем, в котором он пребудет вечно». аль-Бухари 5778, Муслим 1109. Однако если человек не был осведомлен и полагал, что его действие было благим и угодным Аллаху, тогда мы надеемся, что Аллах простит ему то, что он сделал из-за неправильного решения (иджтихада). Но при этом, я не нахожу никакого оправдания ему в наши дни, поскольку этот тип самоубийства известен и широко распространен среди людей, так что человек был обязан спросить ученых об этом, чтобы правильный путь для него отличился от заблуждения. И из того, что удивляет – это то, что эти люди убивают самих себя, несмотря на то, что Аллах запретил это, сказав: «И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам Милосерден!» (ан-Ниса 4: 29). И многие среди них не желают ничего, кроме мести врагу, любым путем, дозволено это или запретно. Поэтому они только хотят удовлетворить свою жажду мести”.
См. “Кайфа ну’алиджу уаки’аналь-алим” 119.
Также доктор Кардауи дозволяет мусульманкам сниматься в кино. См. “Харакатуль-Ислямия” 391.
И считает дозволенным совместное пребывание посторонних мужчин и женщин (ихти-лят). См. «Малями’уль-муджтами’» 368.
Это фатуа доктора Кардауи по душе многим мусульманам, и мы можем увидеть, как в не-которых регионах России во время праздников Разговения или Жертвоприношения посто-ронние мужчины и женщины сидят за одним столом, к тому же еще и общаясь друг с другом. Совместное пребывание мужчин и женщин, что именуется «ихтилят», является запретным, о чем свидетельствуют многочисленные хадисы. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ни в коем случае не входите к посторонним женщинам!», а когда его спро-сили: “А что ты скажешь о родственниках мужа?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Такой родственник – это гибель! » аль-Бухари 5232, Муслим 4/153.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Лучшие ряды (в молитве) для мужчин – это первые, а худшие – последние. Для женщин же лучшими рядами являются последние, а худшими – первые». Муслим 3/159.
Он также говорил: «Ревность от веры, а дозволение совместного пребывания мужчин с женщинами от лицемерия». аль-Баззар 1490, аль-Байхакъи 10/225. Хафиз ас-Суюты назвал хадис хорошим.

Хотелось бы завершить начатое, недавними словами доктора Кардауи, которые он произ-нес на второй день после смерти Папы римского Иоанна Павла II по каналу «аль-Джазира» в передаче “аш-Шари’а уаль-хая”. Он сказал: “Умер великий ученый из числа христиан - Папа Ио-анн Павел II, и мы мусульмане должны и обязаны выразить соболезнование христианской общине и Ватикану, где есть наши друзья. Хотелось бы поблагодарить его за искренность и усердие в распро-странении их религии. И я прошу у Аллаха, чтобы Он смилостивился над ним”. Сокращенно.

Добавлено (27 Августа 2007, 20:13)
---------------------------------------------
Во-первых, выражать соболезнование даже мусульманину, у которого умер близкий род-ственник мусульманин, является желательным, но никак не обязательным. Сообщается, что когда умер Абу Талиб, ‘Али пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Поистине, твой заблудший дядя Абу Талиб умер. Кто его закопает?” Пророк (мир ему и благо-словение Аллаха) сказал ему: «Иди и закопай его». ан-Насаи 1/110, Абу Дауд 9/32. Хадис достоверный.
Шейх аль-Альбани сказал: “В этом хадисе указывается на то, что пророк (мир ему и благосло-вение Аллаха) не выразил соболезнование ‘Али в связи со смертью его отца - многобожника. И это яв-ляется доказательством на недозволенность выражения соболезнования мусульманину, у которого умер близкий родственник - неверный, ибо нет в шариате указаний на дозволенность этого. А в от-ношении соболезнования неверному в связи со смертью неверного, этот аргумент можно применить тем более!” См. “Ахкамуль-джанаиз” 169.
Так на каком же основании доктор Кардауи обязывал мусульман, выразить соболезнова-ние неверным в связи со смертью их главы – неверного?!
Во-вторых, Кардауи говорит о том, что у него есть друзья из Ватикана, несмотря на то, что Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не берите себе иудеев и христиан по-мощниками и друзьями, поскольку они помощники и друзья друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» (аль-Маида 5: 51).
В-третьих, он выражает благодарность этому лидеру кафиров за распространение их ре-лигии, человеку, который, воспользовавшись нищетой мусульман Африки, послужил при-чиной того, что миллионы мусульман приняли христианство!
Считать какую-либо религию помимо Ислама правильной или истиной, является невери-ем (куфр)! Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довел до конца милость Свою и одобрил для вас Ислам в качестве религии» (аль-Маида 5: 3).
Всевышний также сказал: «Поистине, религия пред Аллахом – Ислам» (Али ‘Имрана 3: 19).
Всевышний Аллах также сказал: «А у того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон»
(Али ‘Имран 3: 85).
Сомневаться в том, что христиане или иудеи являются кафирами – это большое неверие (куфруль-акбар), выводящее из Ислама по единогласному мнению мусульман (иджма’)! Все-вышний Аллах сказал: «Впали в неверие те, которые говорят: “Аллах является третьим в троице”» (аль-Маида 5: 73).
Всевышний также сказал: «Иудеи сказали: “Узейр – сын Аллаха”. Христиане сказали: “Мессия – сын Аллаха”. Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверных. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!» (ат-Тауба 9: 30).
В-четвертых, испрашивать прощение или милости для неверных – харам. Всевышний Ал-лах сказал: «Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они им были близкими родственниками, после того, как им стало ясно, что они обитатели Огня» (ат-Тауба 9: 113).
Имам ан-Науауи сказал: “Молитва джаназа над неверным и мольба о прощении для него – за-прещены Кораном и единогласным мнением общины мусульман (иджма’)”. См. «аль-Маджму’» 5/144.

Заключение

На этом мы ограничим упоминание заблуждений доктора Юсуфа Кардауи, ибо вышеиз-ложенного вполне достаточно, чтобы здравомыслящий мусульманин все понял, и не прини-мал от этого человека ничего как в основных вопросах религии, так и второстепенных.
Однако, пусть никто из мусульман не смеет называть его неверным, как это делают так-фиристы, которые на основании своих страстей обвиняют всех в неверии, тем более никто из больших ученых не называл Кардауи неверным.
Необходимо знать, что есть большая разница между куфром и человеком совершившим этот куфр. Также есть разница между отрицающим какое-либо постановление шариата, и искажающим его (т.е. истолковывающем неправильно), первый является кафиром, если, не-смотря на донесение до него доводов он остается на своем. Однако довод должен доносить обладающий знанием, а не как в наши дни каждый невежа (джахиль)!
Мы указали на ошибки Кардауи не для того, чтобы его опорочить, а чтобы уберечь му-сульман от его заблуждений, и это не является сплетней и злословием (гъиба), а является обя-зательным (уаджиб) по единогласному утверждению ученных (иджма’), как сказал об этом имам ан-Науауи в “аль-Азкар”. И как было сказано: Ислам величественней, чем честь какого-либо человека, который искажает религию! ‘Абдуллах, сын имама Ахмада рассказывал: “Од-нажды пришел Абу Тураб к моему отцу, и мой отец стал говорить: “Такой-то передатчик не надеж-ный, а такой-то надежный”. Абу Тураб сказал: “О шейх, не делай гъиба про ученных!” Тогда мой отец сказал ему: ”Горе тебе! Это не гъиба, а наставление!” См. ”Тарихуль-Багъдад” 12/316.
Также сообщается, что когда какой-то суфий сказал имаму Ибн аль-Мубараку: “Ты дела-ешь гъиба!” Он сказал: ”Замолчи! Если мы не будем разъяснять, то откуда нам знать, где истина, а где ложь?!” См. ”аль-Кифая” 1/45.
То же самое говорили такие великие имамы нашей уммы как Суфьян ибн ‘Уейна, Яхья ибн Са’ид, аш-Шафи’и, ан-Науауи, Ибн Таймия и многие др.
Имама Ахмада спросили: “Что для тебя предпочтительней, чтобы человек молился, постился и совершал затворничество (и’тикаф) или предостерегал от приверженцев нововведений?” Он отве-тил: “Когда человек молится, постится и совершает затворничество, то он это делает для самого себя, а когда он предостерегает от приверженцев нововведений, то это для мусульман, и это лучше”.
См. “Маджму’уль-фатауа” 28/231.
Шейх имамов аль-Бухари и Муслима – Яхья ибн Яхья сказал: “Защита Сунны лучше, чем джихад на пути Аллаха”. Его спросили: “Человек расходует свое имущество, утруждает себя и воюет, и тот превосходит его?!” Он сказал: “Да, намного!” См. “Заммуль-калям” 111.
Также и имам аль-Хумайди учитель аль-Бухари сказал: “Клянусь Аллахом, сражаться с те-ми, кто отрицает один хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), предпочтительней для ме-ня, чем сражаться с неверными!” аль-Харауи 1/228.
Также и шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Опровергающий сторонников нововведений, яв-ляется муджахидом”. См. “Накъдуль-мантыкъ” 12.

О мусульмане! Смотрите на того, от кого вы берете свою религию.
Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя, религия твоя, поистине, это твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 121.
Мухаммад ибн Сирин и имам Малик также сказали: “Поистине, эти знания – религия, так смотрите же, от кого вы берёте свою религию”. См. “Сахих Муслим” 1/23 и “аль-Факъих уаль-мутафакъих” 2/92.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я боюсь для своей общины имамов, вв