а Усама бен Ладен ученый?
я никого в угол не загоняла, я привожу информацию, которой располагаю....

уже потом ваххабизм распространился и есть не только в Афганистане, но и в России....
наиболее явное проявления этих сектантов в агрессии, как ты привела убийства афганцев.... эти же звери есть и у нас на Кавказе....

в этой теме я освещаю не только их агрессивое проявление, но с чего начинается их идеалогия....щас это волки в овечей шкуре, а потом мы их увидим в сводках новостей, как "шахидов", взрывающих себя и людей....

как правильно сказала tufi,

сегодня новозавербованные в интернете промывают другим мозги, а завтра мы их увидим в числе "шахидов" на фанарном столбе....

Знай, что во время правления султана Салима Хана-III произошло множество событий. Одно из них - появление ваххабисткого течения. Источник появления которого - местность Наджд. Последователи этого течения оккупировали две мусульманские святыни - Мекку и Медину. Запретили паломничество к святым местам жителям стран Шама и Египта.
Ваххабисты начали военные действия против шарифа Голиба ибн Мусаида, который был наместником султана в местности Хиджаз с его резиденцией в городе Мекке. Начало этих военных действий приходится на 1785 год. Первоначальное появление этого течения было задолго до вышеописанных событий. Сначала они организовались и окрепли в своей местности, затем начали распростронять свою идиологию и экстремистскую деятельность на другие регионы. Среди местного населения были многочисленные жертвы. Разбойным путем было награблено большое количество ценностей и много свободных женщин было обращено в рабство.

Основатель этого экстремистского течения Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб был родом из восточной части Аравийского полуострова. Он прожил около 100 лет, что способствовало еще большему распространению этой неправильной идиологии.
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб родился в 1111 г. по хиджре (1691г.) и умер в 1206г. по хиджре (1786г.). Один мусульманский ученый зашифровал год смерти основателя ваххабизма следующей фразой: означающее: (Наступило смерть злого).
Если поставить вместо букв цифры, то получится дата смерти ибн Абдуль-Ваххаба.
В юности он изучал религию в городе Пророка Мухаммада, мир Ему, Пресветлой Медине. Его отец, а также родной брат шейх Сулейман были учеными по религии. Замечая неблаговидные поступки ибн Абдуль-Ваххаба, проявления упрямства предвидели в нем отклонение и заблуждение по религии. Они осуждали ибн Абдуль-Ваххаба и предупреждали людей от заблуждения с его стороны, что в последствии и сбылось. Потому, что своей идиологией он ввел в заблуждение множество несведующих по религии людей. В своих убеждениях ибн Абдуль-Ваххаб отклонился от пути праведных имамов, обвиняя в неверии всех мусульман своего времени. Он утверждал, что посещение могил Пророков, мир Им, святых людей, и тавассуль через них, является ширком (язычеством). По его мнению юбращение (тавассуль) к Пророком и святым людям - ширк. Он также считал ширком ссылать какое-либо действие на что-либо, кроме Аллаха, даже если это в переносном смысле. Например, такие слова как: (мне помогло это лекарство или мне помог этот святой при тавассуль), он называл ширком. Ибн Абдуль-Ваххаб при этом ссылался на источники не подтверждающие его мнения. Силой своего красноречия он убеждал несведующих людей по религии в своих ложных убеждениях, внушив своим последователям, что мусульмане не следующие за ним - вероотступники. Для этих целей он написал соответствующую литературу.

Ибн Абдуль-Ваххаб установил связь с известными политиками и авторитетными людьми из местности Ад-Дария, которые поддержали его течение силой, для укрепления и распространения своей политической власти. После этого, они совместно укрепили свое влияние на кочевые бедуинские племена, сделав их бесплатной военной силой. Эти люди были обмануты убеждениями ибн Абдуль-Ваххаба из которых следовало, что не идущих по пути можно уничтожать, а их имущество забрать себе. Начало деятельности ибн Абдуль-Ваххаба приходится на 1723г., а массовое распространение этого экстремистского течения началось в 1730 г.

Многие мусульманские ученые осудили деятельность ибн Абдуль-Ваххаба, написав множество трудов по этому поводу. В их числе были и его брат - шейх Сулейман, и его учителя. Одним из сторонников распространения Ваххабизма был принц местности Ад-Дария Мухаммад ибн Сауд из племени Бани Хунайфа ( из этого племени был Мусайлима аль-Каззаб, объявивший себя Пророком при жизни Пророка Мухаммада, мир Ему ). После смерти принца Мухаммада ибн Сауда, эту идиологию продолжал поддерживать его сын - Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд.
Многие учителя ибн Абдуль-Ваххаба в Пресветлой Медине говорили о том, что те кто последуют за ним окажутся в числе несчатных, что и произошло в дальнейшем.

Ибн Абдуль-Ваххаб утверждал, что, якобы, он организовал это течение для очищения вероубеждений в единобожии и освобождения от ширка. По его мнению мусульмане жившие на протяжении 600 лет до него были язычниками и он возобновил Ислам. Аяты из священного Корана, которые осуждали язычников он адресовал против мусульман.
Вот некоторые из этих аятов: сура Аль-Ахкоф, аят 5:
что означает: Разве есть более заблудшие чем те, которые поклоняются помимо Аллаха тем, кто не ответит ему до Судного дня и его поклонения напрасны.
В другом аяте (сура Юнус, аят 106) сказано:
что означает: Не поклоняйся помимо Аллаха тому, что не поможет тебе и не повредит.
И таких аятов много. Ваххабисты толкуют эти аяты, сравнивая поклонение язычников идолам с зовом мусульман к Пророкам и святым людям. Ибн Абдуль-Ваххаб расценивал тавассуль через Пророков, мир Им, и аулия (святых людей), зов о помощи - как язычество, и утверждал, что это следует из вышеизложенного аята. Так же посещение (зиярат) могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, могил аулия, он приравнивал к ширку.

Аяты ниспосланные в адрес язычников, поклонявшихся идолам, ибн Абдуль-Ваххаб направлял против мусульман. Один из таких аятов в суре Аз-Зумар, аят 3:
что означает: Кяфиры сказали: мы поклоняемся идолам для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху.
Ибн Абдуль-Ваххаб использовал этот аят против верующих, приравнивая мусульман, делающих тавассуль, к язычникам. При этом он основывался на том, что язычники нне были убеждены в том, что идолы создают что-либо, а знали, что создает только Аллах.

Сказано в Коране сура Аз- Зухруф, аят 87: Если спросить их кто создал вас?, они ответят Аллах.
Сказано в Коране сура Лукъман, аят 25:
что означает: Если спросить их Кто создал небеса и землю, они ответят: Аллах.
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб сказал: Аллах назвал кяфирами этих язычников из-за их слов: чтобы приблизил нас к Аллаху, и люди, которые посещают могилы Пророков и аулия (зираят), пользуются тавассулем - приравниваются к ним.
Таким образом он приравнивал к язычникам мусульман пользующихся тавассулем.

В ответ на это мусульманские ученые заявили, что вывод Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ошибочен. И все мусульманские учные сказали, что мусульмане не обожествляли ни Пророков, ни святых людей, и не придавали Аллаху соучастников. Они убеждены в том, что все - рабы Аллаха и созданы Им, и не достойныпоклонения. А, что касается язычников, в адрес которых были ниспосланы эти аяты, то они были убеждены о достойности поклонения этим идолам, обожествляя и возвеличивая их как Бога, хотя и были уверены в том, что эти идолы ничего не создают. Верующие мусульмане твердо знают, что Пророки и святые люди не достойны поклонения, не обожествляют и не возвеличивают их как Бога. Мусульмане убеждены, что Пророки и святые люди - рабы Аллаха, избраны Им и через их благословение Аллах смилуется над Своими рабами. Тем самым ожидая милости от Аллаха. Вышесказанное подтверждается аятами из Корана и хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему.

Верующие убеждены в том, что Аллах - Один Единственный Создатель, что Он создал добро и зло, что только Он достоин поклонения.
И в сущности, никто не создает действие кроме Аллаха. Сюда входит также, что мусульмане верят в то, что злом, а Аллах смилуется над рабами ради Них.
Истинная причина попадания язычников в ширк - это то, что они считали, что идолы достойны поклонения и обожествляли их.

Когда язычникам было доказано, что идолы ничего не создают и не достойны поклонения, то они пытались, якобы, оправдаться, говоря: Мы поклоняемся идолам только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху.
Так на каком же основании ибн Абдуль-Ваххаб приравнивал верующих к язычникам? Все вышеперечисленные аяты были ниспосланы в адрес язычников и кяфиров, и ни один из них не затрагивал мусульман.
Передал Аль-Бухарий от Абдуллаха ибн Умара, да благословит их Аллах, что Пророк Мухаммад, мир Ему, описывая хариджитов подтверждал, что аяты из Корана, адресованные кяфирам, они употребляют в адрес мусульман.
В другой передаче от ибн Умара Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:
«Больше всего я переживаю за свою общину (умму) потому, что появятся люди толкующие Коран по своему и будут использовать его аяты в неправильном направлении».
Этот и предыдущий хадисы распространяются на Зухруф, аят 87: Если спросить их кто создал вас?, они ответят Аллах.
Сказано в Коране сура Лукъман, аят 25:
что означает: Если спросить их Кто создал небеса и землю, они ответят: Аллах.

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб сказал: Аллах назвал кяфирами этих язычников из-за их слов: чтобы приблизил нас к Аллаху, и люди, которые посещают могилы Пророков и аулия (зираят), пользуются тавассулем - приравниваются к ним.
Таким образом он приравнивал к язычникам мусульман пользующихся тавассулем.
В ответ на это мусульманские ученые заявили, что вывод Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ошибочен. И все мусульманские учные сказали, что мусульмане не обожествляли ни Пророков, ни святых людей, и не придавали Аллаху соучастников. Они убеждены в том, что все - рабы Аллаха и созданы Им, и не достойныпоклонения. А, что касается язычников, в адрес которых были ниспосланы эти аяты, то они были убеждены о достойности поклонения этим идолам, обожествляя и возвеличивая их как Бога, хотя и были уверены в том, что эти идолы ничего не создают. Верующие мусульмане твердо знают, что Пророки и святые люди не достойны поклонения, не обожествляют и не возвеличивают их как Бога. Мусульмане убеждены, что Пророки и святые люди - рабы Аллаха, избраны Им и через их благословение Аллах смилуется над Своими рабами. Тем самым ожидая милости от Аллаха. Вышесказанное подтверждается аятами из Корана и хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему.

Верующие убеждены в том, что Аллах - Один Единственный Создатель, что Он создал добро и зло, что только Он достоин поклонения.
И в сущности, никто не создает действие кроме Аллаха. Сюда входит также, что мусульмане верят в то, что злом, а Аллах смилуется над рабами ради Них.
Истинная причина попадания язычников в ширк - это то, что они считали, что идолы достойны поклонения и обожествляли их.
Когда язычникам было доказано, что идолы ничего не создают и не достойны поклонения, то они пытались, якобы, оправдаться, говоря: Мы поклоняемся идолам только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху.
Так на каком же основании ибн Абдуль-Ваххаб приравнивал верующих к язычникам? Все вышеперечисленные аяты были ниспосланы в адрес язычников и кяфиров, и ни один из них не затрагивал мусульман.

Передал Аль-Бухарий от Абдуллаха ибн Умара, да благословит их Аллах, что Пророк Мухаммад, мир Ему, описывая хариджитов подтверждал, что аяты из Корана, адресованные кяфирам, они употребляют в адрес мусульман.
В другой передаче от ибн Умара Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:
«Больше всего я переживаю за свою общину (умму) потому, что появятся люди толкующие Коран по своему и будут использовать его аяты в неправильном направлении».
Этот и предыдущий хадисы распространяются на Один из ученых, который выступал против течения ибн Абдуль-Ваххаба - шейх Мухаммад ибн Сулейман, бывший старший учитель ибн Абдуль-Ваххаба, автор книги «Комментарии к объяснениям ибн Хаджар».В письме к ибн Абдуль - Ваххабу, он написал: ''О, ибн Абдуль - Вахааб, я советую тебе ради Аллаха, чтобы ты держал язык за зубами и не осквернял мусульман. Если ты слышал от кого - нибудь убеждение, что действие происходит от призываемого при тавассуле помимо воли Аллаха, то объясни ему истину. Расскажи ему доказательство о том, что все действия происходят по воле Аллаха, а если он настаивает на своем мнении то назови кяфиром только его, но ты не имеешь права обзывать всех мусульман кяфирами, ведь ты сам отклонился от верного пути большинства. Точнее назвать кяфиром того, кто отклонился от пути большинства, потому что он не следует по пути верующих''.
Доказательство из Корана, сура Ан-Ниса, аят 115:
''А кто отказывается от Посланника Аллаха после того, как стал ему ясен Истинный путь, и не следует по пути верующих, тот будет обращен к тому, чему он сам обратился, и попадет в Ад.''
В заключении письма Мухаммад ибн Сулейман Аль - Курдый написал, что волк нападает на барана отбившегося от стада.

А что касается зиярата (посещения) могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, то его совершали сахаба, садяфиты и халяфиты. О почетности этого упоминается во многих хадисах. Зов же к кому - либо или к чему - либо, кроме Аллаха, к отсутствующим, а также к мертвым или неодушевленным предметам, объясняется во многих хадисах.
В одном изречении Пророка Мухаммада, мир Ему, сказано:
''Если потерялось у кого - либо ездовое животное в открытом поле, пусть он скажет: ''О рабы Аллаха, остановите его!'', так как у Аллаха есть рабыкоторые ответят ему''.
И в другом хадисе:
''Если кто - либо потерял что-либо или нуждается в помощи, и он один в необитаемой местности, то пусть крикнет: ''О, рабы Аллаха помогите!'' (в другой передаче ''спасите''), т.к. у Аллаха есть рабы которых вы не видите''.
Однажды во время путешествия Пророк Мухаммад, мир Ему, остановился ночью, и сказал, обратившись к земле: ''О, земля! Мой Бог и твой Бог - Аллах.''
Когда Пророк, мир Ему, посетил кладбище, то сказал такие слова: ''Мир вам о, жители могил.''
При чтении ат- Тахийята, каждый мусульманин повторяет зов: ''Мир тебе о, Посланник Аллаха.''
Все это потверждает, что в зове и тавассуле нет ничего плохого, за исключением случая, когда зовущий думает, что тот через кого он обращается что - либо создает. Раз зовущий мусульманин убежден, что это действие создает только Аллах, и никто кроме Него, то в этом нет ничего плохого. А также ссылка какого - либо действия не к Аллаху, не повредит Вере мусульманина, если он убежден что создает только Аллах.А раз он уверен, что все создает Аллах, то его слова нужно понимать в переносном смысле. Как например, кто говорит: ''Этот врач вылечил меня'', хотя лечение дает только Аллах,или говорит ''святой помог'', даже если он мертвый, или ''это блюдо насытило меня'', или ''вода утолила мою жажду''. Все эти примеры можно понимать в переносном смысле. Его Вера (Ислам) потверждает правилность его убеждений. И нет повода называть кяфиром кого - либо из мусульман употребляющих эти и им подобные слова. То, что мы перечислили достаточно для того чтобы опровергнуть убеждения Мухаммада ибн Абдуль - Ваххаба. А если кто - то хочет подробнее ознакомиться с этой темой, пусть обратится к книгам, подробно объясняющим вышеизложенное. Автор же написал сокращенный вариант объяснения этой ошибочной идеологии.

ИСТОРИЯ ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ.
Когда Мухаммад ибн Абдуль - Ваххаб начал вместе со своими соратниками распространять свое вредное течение, они стали захватывать одно за другим племена востока, чтобы силой установить свою идеологию в этих регионах. Распространяя свою власть они оккупировали Йемен и две святыни мусульман - Мекку и Медину, а также захватили племена Хиджаза. Влияние этого течения достигло до стран Шама (до г. Аль - Музайриба). Все началось с того, что ваххабисты послали группу своих миссионеров с целью повлиять на мусульманских ученых, проживающих в городах Мекке и Медине. По прибытии на место, они начали рассказывать свои убеждения мусульманским ученым и предъявлять ложные доказательства. В ответ на это мусульманские ученые, опровергнув их убеждения, предъявили им неопровержимые доказательства, на что у ваххабистов не нашлось аргументов. После чего мусульманские ученые убедились, что ваххабисты несведущие в религии люди, и это позволило сравнить их с ослами убежавшими от львов. Они увидели, что эти люди без оснований обзывали мусульман кяфирами. Тогда ученые вынесли решение и направили его к религиозному судъе г. Мекки, и суд потвердил решение ученых, вынеся вердикт ''об отступлении ваххабистов от Веры из - за их убеждений''. Судья г. Мекки предупредил всех людей, от первого до последнего, об опасности этого экстремистского течения. Это произошло во время правления шарифа Мас'уда ибн Са'ида, умершего в 1745 г. который дал приказ посадить этих ваххбистов в тюрьму. Некоторым из них удалось бежать из тюрьмы в местность ад-Дар'ия. Прийдя туда они рассказали своим группировкам, что с ними произошло. Это вызвало у ваххабистов еще больше упорства и высокомерия.

После этого события правители г. Мекки запретили людям из местности ад-Дар'ия совершать Хадж и въезжать в г. Мекку. Ответным шагом ваххабистов стали провокационные нападения на племена, находившиеся в подчинении правителя г. Мекки. В результате чего начались военные действия между ваххабисткими группировками и войсками наместника султана - шарифа Галиба ибн Муса'ида. Начало войны приходится на 1785 г. В ходе столкновений происходили кровопролитные бои с большими потерями с обеих сторон. Течение экстремистов стало усиливаться за счет племен, которые раньше были подвластны правителю г. Мекки,т.к. они когда деньгами, а когда и силой загоняли людей под свое влияние. В 1797 г. многочисленные ваххабисткие армии осадили г. ат- Тоиф в месяце Зуль - Ка'да, затем, оккупировав город, стали убивать мжчин, стариков, женщин и детей. Спастись удалось немногим. Грод был полностью разграблен: были сожжены ценные религиозные книги. Ваххабисты запланировали захват г. Мекки, но в городе в это время были паломники из мест Шама и Египта, которые могли оказать им сопротивление. Тогда, ваххабисты двинулись на г. Мекку, только переждав время аджа. Во избежание кровопролития правитель г. Мекки вынужден был отступить в г. Джидду. Он заключил с ваххабистами ''акт о ненападении'' 8 мухаррама 1798 г. Взяв Мекку без боя войска ваххабистов в течении 14 дней заставляли жителей города повторять шахада (Исламские свидетельства), якобы, для возвращения их к Исламу. Они запретили им выполнять обряды, которые не соответствовали ваххабисткой идеологии, такие как зиярат, тавассуль и др.

Затем ваххабисты направились вместе со своим войском в г. Джидду, для битвы с правителем г. Мекки. После окружения города врагами, шариф Голиб использовал против них артилерию, и ваххабисты, с крупными потерями, после восьми днейосады вернулись в свою местность. При отступлении они оставили военный гарнизон в г. Мекке, назначив наместником шарифа Абдуль-Му'ина - родного брата шарифа Голиба. Шариф Абдул-Му'ин согласился стать наместником, чтобы оберегать и сохранять жителей города. А в месяце Роби'уль - Аууаль этого же Шарифом Пашой в г. Мекку. Приехав в город он очистил его от ваххабистких войск, тем самым вернув власть в свои руки.
Ослабев в результате битв, ваххабисты покинули г. Мекку и отправились воевать с близлежащими племенами. Захватив город Ат - ТОиф они поставили там своего наместника - Усмана аль- Мудойикый. Он стал сражаться с племенами окружающими города Мекку и Медину, и захватилвсе племена, которые были под властью правителя г. Мекки. После этого, с многочисленной армией, они двинулись на захват г. Мекки. В 1800 г. вахабисты блокировали город со всех сторон и перекрыли к нему все доступы.

На долю жителей г. Мекки выпало очень много страданий от нехватки продуктов питания и их дороговизны. Из -за сильного голода жители города были вынуждены есть кошек и собак. Видя все эти страдания, шариф Голиб просто был вынуждензаключить с ваххабистами договор о мире для того, чтобы спасти население. Для этой цели были направлены посредники с предложением следующего условия в договоре: ''Ваххабисты должны обеспечить безопасность населения города, но власть, при этом, должна остаься у шарифа Голиба'', что впоследствии и произошло. И в конце месяца Зуль - Ка'да они вошли в Мекку. В это же время ваххабисты захватили Медину, где разграбили святую комнату, в которой находится могила Пророка Мухаммада, мир Ему , забрав все сокровища. Принеся много горя и разрушения городу, ваххабисты назначили наместником Медины Мубарака ибн Мадыяна, и затем властвовали над Священными городами семь лет.

В это время они запрещали людям стран Шама и Египта совершать Хадж вместе со своим имуществом и оружием. Ваххабисты, издеваясь над Ка'абой, разграбили все ее украшения и покрыли ее черной мешковиной. Заставляя жителей принимать их убеждения, они разрушали купола над могилами святых людей.
Все это произошло в то время, когда внутри Османского государства шел раскол, менялись султаны, были войны с другими государствами.

В 1806 г. султан Махмуд Хан -2 издает указ для своего наместника в Египте Мухаммада Али Паши ''О подготовке большой армии для войны с ваххабистами''. Во главе этой армии становится сын Мухаммада Али Паши - Тусун Паша. Армия вышла из Египта в месяц Рамазан этого же года. Они шли через море и сушу и дойдя до городр Юмбу освободили его от ваххабистов. Затем воиска двинулись к местностям Ас-софра и Аль-Хадида, где вступили в бой ваххабистами. В этом бою были большие потери, так как ваххабистов поддерживали многие племена бедуинов хорошо знавших район военных действий. Это явилось причиной поражения армии Тусун Паши и захвата ваххабистами многочисленных трофеев. Произошло это в месяц Зуль-Хиджа, в 1806 г., после чего малочинные остатки армии Тусун Паши вернулись в Египет. После этого поражения в 1807 г. Мухаммад Али Паша подготовил новую армию и сам возглавил ее.
С этой подготовленной и хорошо организованной армией, с восемнадцатью пушками и со снаряжением к ним, он отправился в путь в месяц Шабан этого же года. Освободив города Ас-Софра и Ал-Хадида в месяце Рамазан без вооруженного столкновения, а путем тактического плана и щедрых подарков, он избежал сопротивления многих бедуинских племен, выплачивая им ежемесячное вознаграждение. Этот тактический план Али паша выполнил по совету шарифа Голиба, внешне якобы подчинившегося ваххабистам. В первом походе против ваххабистов, войска Тусун паши потерпели поражение из-за несогласования своих действий с шарифом Голибом. В конце месяца Зуль-Када этого года, армия Али Паши вошла и освободила город Медину. Когда эти вести о победах дошли до Египта, в стране был объявлен трехдневный праздник с украшением улиц и праздничными салютами.

Армия Али Паши была поделена на две части. Вторая часть направилась через море в г. Джидду в начале месяца Мухаррама 1807 года. Все эти успехи были достигнуты благодаря тайному союзу с шарифом Голибом, при которых не применялась военная сила. Когда ваххабисты узнали узнали, что армия султана вошла в г. Джидду, все ваххабисты и их лидеры покинули г. Мекку, оставив город войскам Али Паши. Когда войска Мухаммада Али Паши освободили города Мекку и Джидду, наместник Усман Аль-мудойикый со своими войсками и лидером ваххабистов Саудом убежали в местность Ад-Дария, оставив город Ат-Тоиф.

В месяц Робиуль-Аууаль, в 1808 г., Али Паша отправил в резиденцию султана делегацию с ключами о освобожденных городов, означающее, что он успешно выполнил свою миссию. В почетном сопровождении делегация прибыла во дворец и в торжественной обстановке, сопровождаемой боем барабанов, вручила ключи султану.
По этому поводу были устроены праздничные мероприятия. В начале были награждены люди принесшие ключи от городов. Сам Али Паша был повышен в титуле и ему передали право распределить награды среди своих воинов за успешное ведение военных действий.

В месяце Шауваль 1808 г. Мухаммад Али Паша отправился в Хиджаз. До его отъезда шариф Голиб арестовал в городе Ат-Тоиф наместника ваххабистов Усмана Аль-Мудойикыя, которого, в месяце Зуль-Када того же года, заказов в цепи, отправил в Египет.
А из Египта наместника ваххабистов отправили в резеденцию султана, где он и был казнен. В это же время Мухаммад Али Паша прибыл в г.Мекку где отправил шарифа Голиба в резиденцию султана, а на его место наместником назначил шарифа Яхью ибн Сурура ибн Мусаида, племянника шарифа Голиба.
В месяце Мухаррам 1809 г. в резеденцию султана был послан Мубарак ибн мадыян - лидер ваххабистов в городе Медина. Сначала его провезли по городу с целью показа жителям, после чего казнили, выставив его голову на дворцовой площади. Что касается шарифа Голиба, то его поселили в городе Солоники, предоставив все необходимое. После его смерти в 1811г. (его правление в г.Мекке длилось 26 лет), над его могилой построили купол и люди приходили к нему на зиярат. После этого Мухаммад Али Паша направил большую армию в города Тюрба, Биша, в местности Гомид, Захран и Асир для полного искоренения ваххабистской идиологии. В месяц Шабан 1809 г. Али Паша сам поехал в эти города, где уничтожил и пленил множество ваххабистов, разрушив их жилища.

В месяц Джамадаль- Уля, в 1809г. умер Сауд, и лидером ваххабистского королевства стал его сын Абдуллах ибн Сауд, который продолжил отстаивание их идиологии. После военных действий Али-Паша совершил Хадж и остался в г.Мекке до 1810г. месяц Раджаб. Затем он направился в Египет, оставив в г. Мекке наместником Хасана Пашу, и в половине месяца Шабан 1810 г. добрался до места. Мухаммад Али Паша прожил в Хиджазе один год и семь месяцев. За это время в городе он навел порядок, уничтожив всех последователей ваххабизма, которые были во многих бедуинских племенах Хиджаза и Востока. Тогда центр ваххабизма остался лишь в Ад-Дария с их лидером Абдуллахом ибн Саудом.
Мухаммад Али Паша подготовил войско для войны с ваххабистами, во главе которого поставил своего сына Ибрагима Пашу. Ранее Абдуллах ибн Сауд переписывался с Тусун Пашой - сыном Мухаммада Али Паши, когда он находился в Медине. Смыслом этой переписки был мирный договор, о том, что Абдуллах ибн Сауд остается на своем месте, но в подчинении Али Паши , на что последний не согласился. Недовольный действиями своего сына, мухаммад Али-паша издал приказ о подчинении всех войск другому своему сыну Ибрагиму Паше. Армия прибыла в Ад-Дарию в 1812г., где начались ожесточенные бои между армией Ибрагима Паши и армией Абдуллаха ибн Сауда, описание которых займет много времени.

В месяце Зуль-Када 1813 г. Абдуллах ибн Сауд был арестован. Узнав об этом в Египте устроили семидневный праздник с салютом из тысячи пушек и украшением улиц. 17 числа месяца Мухаррама 1814 г. в Египет доставили пленных: Абдуллаха ибн Сауда и других лидеров ваххабистов. Затем Абдуллаха ибн Сауда привели к Мухаммаду Али паше и между ними произошел следующий разговор. Али паша спросил:
- Почему ты так долго шел к нам?
- В войнах бывают и победы и поражения.
- Как вел себя Ибрагим паша в бою?
Абдуллах ибн Сауда был железный сундучок. Указав на него Али Паша спросил: «Что в нем?», на что ибн Сауд ответил: «Этот сундук мой отец взял из святых мест, а я хочу передать это султану». Али Паша приказал открыть этот сундук. В нем было три экземпляра прекрасно оформленных Корана, триста красивейших жемчужин большого размера, огромный изумруд и золотая цепь. Али Паша сказал: «Вы награбили из святых мест намного больше, чем в этом сундуке». Ибн Сауд сказал: «Я это нашел у своего отца, а остальное отец раздал жителям городов Мекки, Медины, бедуинам и шарифу Мекки». Али Паша ответил: «Это верно, так как некоторые драгоценные вещи я действительно видел у шарифа Мекки». Затем Абдуллаха ибн Сауда отправили в резеденцию султана Махмуда Хана-11 в Стамбул. Ибрахим Паша же вернулся из Хиджаза в Египет вмесяце Мухаррам 1815 г., разрушив местность Ад0Дария до основания. В месяце Робиуль-Аууаль этого года, ибн Сауда привезли в резиденцию султана, показали его жителям Стамбула, после чего он был казнен в местности хамайон. Это описание истории ваххабисткого течения дано в сокращенном виде. А если подробней описывать каждое событие, то это займет много времени и труда.
Возникновение ваххабисткого движения явилось сущим бедствием для мусульманских стран, потому, что были страдания и мучения, разграблено много драгоценностей и имущества, распространен вред и зло; было пролито много крови невинных людей, произведен раскол в Исламском мире.

Нет сохранности и силы кроме как от Аллаха. Да пусть сохранит и убережет нас Аллах от таких испытаний и вредных течений. Многочисленные хадисы Пророка Мухаммада, мир Ему, ясно указывают на появление этого течения. Как например этот хадис:
«Появятся люди со стороны востока, которые читают Коран неискренне. Они отходят от Ислама, как стрела пролетающая сквозь мишень. Их призрак - бритые головы».
Этот хадис передан в разных передачах, как например в «Сохих Аль-Бухарий» и в других книгах, и нет необходимости подробно передавать эти хадисы, а также цепочку их передачи, так как они приказывали своим сторонникам брить голову и этот признака (бритье головы) не было у других предыдущих вредных течений. Имам Саид Абдур-Рахман Аль-Ахдаль, муфтий города Забид сказал, что нет необходимости писать много опровержений против убеждений ваххабистов, а достаточно, как доказательство против них, слова Пророка, мир Ему, что их признак - бритье головы, так как этого не было у других вредных течений. Известен случай, происшедший во время жизни ибн Абдуль-Ваххаба, когда он приказал одной женщине побрить голову, на что женщина ответила: «Если ты приказываешь женщине побрить свои волосы, что является украшением для них, то прикажи мужчинам сбрить бороды, которые являются украшением мужчины». На это ибн Абдуль-Ваххаб не смог найти никакого ответа.

Одно из многих заблуждений ваххабистов в том, что они запрещали людям просить заступничество у Пророка, мир Ему, хотя есть множество хадисов,где упоминается о заступничестве Пророка, мир Ему, своей общине.
Как например этот хадис:
«Мое заступничество для совершающих большие грехи из моей общины».
Ваххабисты запретили читать книгу «Даляиль аль-Хайрат» (Указатели к добру»), содержащую разные виды салаватов, и говорили, что это ширк. Они также запрещали повторять салават для Пророка, мир Ему, с минарета после азана. Были случаи, когда ваххабисты казнили за это людей. Один слепой богобоязненный муазин повторил салават в адрес Пророка после азана (во время запрета) и ваххабисты схватили его, привели к ибн Абдуль-Ваххабу, и он приказал казнить муазина.
Если я описывал бы все действия и поступки ваххабистов, то вышло бы много книги и тетрадей, но и из вышесказанного для читателя ясно, кто они.

АЛЛАХ ЗНАЕТ ВСЕ!

А действительно ли они пустые, и действительно ли сплошь и рядом вымыслы?

В одном из ваххабитских книг, принадлежащих внуку Мухаммада ибн Абдульваххаба, Абдуррахману («Фатх аль-Маджид», стр. 356, издательство «Дар ас-Салям» Эр-Рияд), написано:
«Аллах сидит на подножье Трона». Сидение, это качество созданий Всевышнего Аллаха, а приписывать это свойство Всевышнему Аллаху, есть самое настоящее заблуждение.
В другой книге, под названием «Танбихату фи ради аля ман тааваля ссыфат» (стр. 19), покойный ваххабитский муфтий Ибн Бааз пишет: «Отрицание того, что у Всевышнего Аллаха есть тело, органы и части тела, является порицаемым».
Этот же Ибн Бааз пишет в журнале «Аль-Хадж суннат»: (с.73 – 74) «Аллах Своей сущностью находится над Троном».
Ибн Таймийа в своей книге «Ат-Тасис фи радд усус ат-такдис» (т. 1, с. 101), по своему обычаю, чувствуя свою неоспоримую правоту, пишет: «Ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах салафов и имамов нет опровержения того, что Аллах является телом и что его атрибуты являются телами или явлениями».
Ваххабиты очень любят говорить слова уподобляющие Аллаха Своим творениям, и вот бывший муфтий Саудовской Аравии, («Назарат ва та’кибат аля ма фи китаби салафият», стр. 40, издательство «Дар аль-Ватан», Эр-Рияд) Салих Усеймин говорит: «Всевышний Аллах утвердился на троне».
Также Усеймин говорит: «Курсий – это место для обеих ног Аллаха» (книга «Толкование аят аль-Курсий», стр. 19).
Также ваххабиты говорят о движении Всевышнего Аллаха. Тот же самый Усеймин говорит: «Аллах двигается» («Фатава аль-Акида» стр. 742).
Но и самое известное для нас это переводы Коранов, которые распространяют и среди нас. К примеру перевод Кулиева. Буквально переведя аяты, он во многих местах пишет: «Вознесся (Утвердился) на троне» (7:54, 10:3, 13:2, 20:5, 25:59, 32:4, 57:4).
Причина всех этих убеждений заключается в их буквальном переводе Священного текста Корана. Вначале ваххабиты говорили, что нельзя толковать Коран, но современные ваххабиты, когда поняли, что этот их метод не принесет плоды, потому что любой разумный человек знает что необходимо толковать для того, чтобы правильно понять, они поменяли тактику. Они признали, что нужно толковать, но теперь сами они толкуют по своему разумению.
Описывая Всевышнего Аллаха такими атрибутами, которые могут быть только у творений, они говорят: «Мы описываем Его так как Он описал себя Сам», или, описав атрибутом творения, говорят: «Без уподобления творениям».
Опровергнуть эти их слова можно просто логикой. Во-первых, Всевышний Аллах ни в одном месте в Коране не описывает Себя словами «Утвердившийся на троне» или «Имеющий руки и ноги», или же «Имеющий два глаза». Этого просто нет в Коране и нет в Сунне, а есть только в книгах хашавитов, т.е. ваххабитов уподобляющих Аллаха творениям.
А говорящий «Без уподобления творениям» подобен тому, кто говорит: «Я держу пост», но при этом кушает весь день.

Далее.

Всевышний Аллах в Коране говорит:

هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَا 76;َ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَم 14;اتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَا 76;ِ وَأُخَرُ مُتَشَاب 16;هَاتٌ فَأَمَّا الَّذِين 14; في قُلُوبِه 16;مْ زَيْغٌ فَيَتَّب 16;عُونَ مَا تَشَابَه 14; مِنْهُ ابْتِغَا 69; الْفِتْن 14;ةِ وَ ابْتِغَا 69; تَأْوِيل 16;هِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيل 14;هُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّا 87;ِخُونَ فِي الْعِلْم 16; يَقُولُو 06;َ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّ 85;ُ إِلاَّ أُوْلُوا 18; الألْبَا 76;ِ

«Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты (мухкамат), составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными (муташаббиха). Те, чьи сердца уклоняются (от истины), следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха, и ученых обладающих основательными, глубокими знаниями. Они говорят: «Мы уверовали в него. Все это – от нашего Господа». Но понимают назидание только обладающие разумом».

Всевышний Аллах не сказал просто, что есть аяты с ясным смыслом и аяты с иносказательным смыслом. Всевышний Аллах сказал, что аяты мухкамат – это Мать писания. Мать писания – это то, к чему сводится все писание. Писание – это то, что ниспослал Аллах, т.е. Коран. Всевышний Аллах назвал ясные аяты Матерью писания, потому что нужно основываться на них, когда возникают противоречия (хиляф) между мусульманами.

Мать – это то, от чего рождается и происходит какая-либо вещь. Далее Всевышний Аллах сказал, «وَأُخَرُ مُتَشَاب 16;هَاتٌ » - «А также другие аяты, являющиеся иносказательными». Слово «Другие», указывает на то, что основа Корана базируется на ясных аятах (Мухкамат), а вовсе не на иносказательных. Так же указывает на то, что аятов муташаббихат, в Коране не много.

Теперь обратите внимание на то, как нам Всевышний разъясняет истинный путь. Он сказал: «Те, чьи сердца уклоняются (от истины), следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха, и ученых обладающих основательными, глубокими знаниями». Этим самым, Всевышний Аллах делит людей на две категории. Те, в сердцах которых есть уклонение от истины, как об этом написано в Коране, и те в сердцах, которых нет уклонения, как это понимается от смысла этого аята, и написанного в других аятах.

Всевышний Аллах указывает, чтобы мы следовали ясным аятам, а на счет иносказательных говорит, что их знает только Сам Аллах и те ученые, которых Он одарил глубокими знаниями. А тех людей, кто за основу берет иносказательные аяты Аллах назвал «Те, чьи сердца уклоняются (от истины), следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования». Очевидно, что они пытаются посеять смуту среди мусульман, и ввести их в заблуждение.

Поэтому надо относиться серьезно к Речи Аллаха, и основываться на ясных аятах. Нельзя сводить ясные аяты в соответствие с иносказательными, а надо иносказательные приводить в соответствие с ясными, чтобы не получилось искажении Корана. Те, кто сводит ясные аяты в соответствии с иносказательными, поистине это те, кто искажают Мать писания, т.е. ее основу, которая является основой Пророчества Посланника Аллаха (мир ему и благословение) и его призыва. Это тот путь, который разъяснил нам Всевышний Аллах, чтобы мы знали, как нужно следовать Корану, который ниспослал Аллах, Велик Он и Славен, наставлением для человечества, и «يخرج من الظلمات الى النور» выводящим от мрака к свету.

По единогласному мнению ученых Ахлу сунна вал Джамаа, к ясным аятам, относятся такие аяты как:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْم 06;ِ الرَّحِي 05;ِِ

.1 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 2.للَّهُ الصَّمَد 15; 3. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 4. وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ

1. Скажи: «Он – Аллах Единый, 2. Аллах Самодостаточный. 3. Он не родил и не был рожден, 4. И нет никого, равного Ему».

Эта сура равняется трети Корана, как об этом сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Это есть сущность единобожия.

Также относится к ясным аятам: لَيْسَ كَمِثْلِ 07;ِ شَيْءٌ
«Нет ничего подобного Ему» (Сура «аш-Шура», аят 11).

Эти аяты, ясные аяты, они – Мать писания. Нельзя отходить от них, а наоборот, нужно другие аяты связывать с этими аятами. Нельзя говорить, что эти аяты иносказательные.
Аят «Нет ничего подобного Ему», отрицает подобие Аллаха в Его сущности, Его качествах и делах, самым кратким, лаконичным выражением. Это основа единобожия Ахлу сунна вал джамаа, это основа единобожия людей истины, единобожия в его Сущности, в Его качествах и делах. Этот аят – основа, на которую опираются, когда возникает противоречие в понимании других аятов единобожия из Корана.

Теперь. Что же нам необходимо делать, когда нам встречаются, будь то аяты, или хадисы, или высказывания ученых, буквальный смысл которых указывает на телесность Всевышнего Аллаха, или стороны или место?!

Имам Газали в своей книге «Ильджамуль Г1авам» говорит:

«Действительность пути праведных предшественников (Салаф салих), а он для нас является истинной, это то, что человек, до которого дошли хадисы (буквальный смысл которых указывает на телесность Всевышнего Аллаха, или стороны или место), должен сделать 7 вещей:

1. Такдис – необходимость отказаться от приписывания Аллаху телесность, и все что с этим связано.

2. Тасдык – это вера в то, что сказал Пророк то, что он сказал это истина, и он прав в том, что сказал, и это истина в том смысле, в котором он говорил.

3. И’тирафу билль ‘Аджз – это признание того, что узнать цель этих выражений нам не под силу, и что это не относится к нашим обязанностям.

4. Сукут – не спрашивать и не углубляться в смыслы этих слов, и знать, что вопросы о них это нововведение (бад’а), и что если углубляться в них то человек становится близок к неверию, сами того не зная.

5. Аль-Имсак – не склонять эти выражения, не переводить на другие языки, не добавлять и не убавлять ничего, а говорить только этим выражением, только этими словами (т.е. так как в оригинале на арабском языке, прим. Перевод.).

6. Аль-Каффу – воздержание от рассказывания их и размышления в них.

7. Ат-Таслим ли ахлихи – не быть убежденным в том, что если нам не известен их смысл из-за нашей слабости, что также не был известен смысл Пророку (мир ему и благословение Аллаха), или другим пророкам, или праведникам или приближенным рабам Аллаха.

Эти 7 функций, в обязательности, для каждого простолюдина, в которых были убеждены наши праведные предшественники – саляфы, и нельзя думать обратное в отношении саляфов».

А теперь, обратите внимание что говорит Ибн Таймийа, основатель вероубеждения ваххабитов. В своей книге «Ат-Тасис фи радд усус ат-такдис»: «Ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах салафов и имамов нет опровержения того, что Аллах является телом и что его атрибуты являются телами или явлениями» (т. 1, с. 101).

Действительно ли это так??

Посмотрим в книгах, что же говорили ученые имамы и саляфы об этом?

Абу Мансур аль-Багдади приводит слова сподвижника и четвертого праведного халифа, Али ибн Аби Талиба, про которого Пророк сказал: «Я город знаний, а Али - врата в этот город»:

كان الله ولا مكان، وهو الان على ما عليه كان اهـ. أي بلا مكان. «Аллах был, и не было места. И Он теперь так, как был и до этого, т.е. без места» («аль-Фарк байна аль-Фирак», стр. 333).

Также Али ибн Аби Талиб сказал:
"إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته" أ هـ
«Поистине Всевышний Аллах создал Трон, проявляя Свое могущество, а не местом для Себя» («аль-Фирак байна аль-Фирак», стр. 333).

Также Али ибн Аби Талиб сказал:
من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود «Кто утверждает, что наш Господь ограниченный, тот не знает Создателя, которому следует поклоняться» («Хульят аль-Авлия», т.1, стр. 73).

Имам А’зам Ан-Ну’ман ибн Сабит Абу Ханифа (умер 150 г. по хиджре), эпоним ханафитского мазхаба сказал:

ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
«Если бы Он нуждался в сидении или местопребывании, тогда где же Аллах был до сотворения Трона? Аллах превыше этого» («Аль-Фикх аль-Авсат» стр. 25).

Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (умер в 204г по хиджре), эпоним шафиитского мазхаба сказал:

"إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته "
«Поистине Он был, и не было места, Он создал место, а Сам так как был в Азале , как был до сотворения места. Нельзя применять к Нему понятие изменения, в сущности, и в качествах» («Итхаф ас-садат аль-муттакин», т.2, стр. 24).

Имам ат-Тахави (умер в 321 г. по хиджре) сказал:

"وتعالى- أي الله- عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات 48; لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعا 78; "
«Он превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части или конечности. Он не содержится в шести сторонах света, как все сотворенные вещи» («Акида ат-Тахавия»).

Аль-Хафиз Мухаммад ибн Хаббан, автор достоверного сборника хадисов «Сахих ибн Хаббан» (умер в 354 г. по хиджре) сказал:

"كان- الله- ولا زمان ولا مكان" اهـ. «Аллах был, и не было ни места, ни времени» («Сахих ибн Хаббан», приводя хадис № 6247).

Абу Бакр Мухаммад аль-Бакилани (умер в 403 г. по хиджре) сказал:

"ولا نقول إن العرش له- أي الله- قرار ولا مكان، لأن الله تعالى كان ولا مكان، فلما خلق المكان لم يتغير عما كان"اهـ. «Мы не говорим что Трон, это местопребывание Аллаха, и не говорим что это его место, потому что Всевышний Аллах был, и не было для Него места, а когда создал место, Он не изменился в том положении, в котором был» («Аль-Инсаф фи ма яджибу и’тикадуху», стр. 65).

Как видите, все признанные ученые салафов говорили и утверждали, что Всевышнему Аллаху нельзя приписывать ни место, ни время, ни изменение в сущности или качествах. И если мы искренние мусульмане, которым дорога своя религия, которые любят Всевышнего Аллаха, мы не должны приписывать Аллаху такие недопустимые качества. Всевышний Аллах чист от того, что они Ему приписывают.

Дай Аллах нам истинного вероубеждения, да покажет Аллах нам истину истиной, а ложь ложью. И да сохранит нас, наших родных, близких, наших Устазов, всех кто их любит и всех кого любят они, от бед обоих миров. Амин!

Ваххабизм возник в середине XVIII в. в Неджде (центральная Аравия). Его основателем был Мухаммед ибн Абд-ал-Ваххаб, от имени которого и образовано слово «ваххабиты». Однако сами аравийские ваххабиты себя так никогда не называли и не называют. Свое учение они именуют «тавхидом» («единением»), а себя «муваххидами» «приверженцами тавхида»).

Ваххабизм сложился в специфической политической обстановке. Центральная Аравия была раздроблена на ряд эмиратов и стояла перед угрозой завоевания османскими турками или иранцами. B этих условиях необходимо было знамя объединения, а так как мировоззрение средних веков было религиозным, этим знаменем стал определенный толк ислама - ваххабизм. Правда, новым этот толк не был. Абд-ал-Ваххаб призывал к очищению ислама от остатков язычества («джахалейа») и от новшеств («бида» , к числу которых он относил отход от строгого единобожия, сооружение гробниц, почитаемых в разных оазисах, процветание магии и ворожбы), неукоснительному соблюдению основных заповедей ислама (пятикратная молитва, паломничество в Мекку, закят - налог в пользу бедных и др.), отказу от всякой роскоши, ростовщичества, а также проституции и педерастии [1]. Здесь нет прямых политических требований, но косвенные очевидны. Строгое единобожие с отказом от культа местных святых – путь к единению эмиратов. Осуждение роскоши, проституции, мужеложства - объявление турок и иранцев «неправоверными». А ислам, как известно, требует «священной войны» («джихада») против неправоверных.

Недждские эмиры поняли выгоды, которые сулит им ваххабизм, не сразу. Ибн Абд-ал-Ваххаба не раз должен был перебираться из эмирата в эмират, пока, наконец, правитель одного из них Мухаммед ибн Сауд Дарийский оказался достаточно дальновидным и заключил с вероучителем союз, по которому оба торжественно обязались совместно бороться за победу тавхида. При этом эмир не скрывал своих политических устремлений: «Твоя вера - моя и вера моего народа… И мы понесем ее до крайних рубежей арабских земель» [2].

Дарийа превратилась в центр активного распространения тавхида. В соседние оазисы и племена были разосланы миссионеры, склонявшие население принять новое вероучение, а в саму Дарийю стекались прозелиты, которых не только кормили, но и щедро награждали одеждой и деньгами. Противников тавхида терроризировали. Все это повело к заметным успехам. Путешественник и исследователь К. Нибур, как раз в эти годы привезший в Европу первые сведения о муваххидах, сообщал, что Дарийа уже объединила вокруг себя ряд других эмиратов, и в центральной Аравии появилась крупная политическая сила [3]. Масштабы собирания аравийских земель в огромной степени возросли при сыне и преемнике Мухаммеда, Абд-ал-Азизе I, под властью которого оказалась вся Центральная и Восточная Аравия. Ваххабитские воины стали вторгаться в Ирак. Набеги на захваченные турками арабские земли продолжались и при третьем эмире, Сауде, который к тому же подчинил себе Западную Аравию - Хиджаз. Тем самым его суверенитет распространился на священные города ислама - Мекку и Медину. Он получил титул «хадим-ал-харамайн» («слуга священных городов») и тем самым возможность претендовать на главенство в мусульманском мире.

Уже к концу XVIII в., после смерти основателя ваххабизма Мухаммеда ибн Абд-ал-Ваххаба, недждские эмиры - Саудиды - присвоили себе не только светскую, но и верховную духовную власть, оставив за потомками ибн Абд-ал-Ваххаба («ауляд-аш-шейх») только функции вероучителей и судей [4,5].

Первое государство Саудидов было разгромлено объединенными силами египтян и турок. Второму Саудовскому государству, пришедшемуся на большую часть XIX в., многое пришлось начинать сызнова, но его политическим и религиозным знаменем по-прежнему оставался ваххабизм. Только в Первую мировую войну из-за развернувшегося между Турцией и Англией острого соперничества Недждский эмират, лавируя между враждующими сторонами, получил новые возможности для закрепления своих позиций под эгидой все того же ваххабизма. Но ни прежних размеров территории, ни прежнего могущества эмират ваххабитов уже не достиг.

Новый взлет этого эмирата был связан с очередным сильнейшим всплеском ваххабизма. В самом начале 1910-х годов трое кади из среды ваххабитов - Абд-ал-Карим, Абдаллах ибн Абд-ал-Латиф и Иса - выдвинули два требования: неукоснительное соблюдение предписаний ваххабизма и создание общеваххабитского братства, члены которого должны любить свою родину, беспрекословно подчиняться имаму-эмиру и всячески помогать друг другу, отказываясь от всякого общения с европейцами и жителями управляемых ими стран [6].

Все это было обусловлено рядом глубинных причин. В Первую мировую войну основное хозяйство аравийских кочевников-бедуинов - верблюдоводство - стало катастрофически разрушаться. Спрос на верблюдов упал. Покупательная способность бедуинов не могла не сказаться на жителях земледельческих оазисов. Хозяйственная разруха повела к усилению феодально-племенной раздробленности. По словам немецкого разведчика К. Расвана, к 20-м годам XX в. «шейхи властвовали над своими племенами только лишь благодаря родственникам и рабам, вооруженным военными автомобилями и даже пулеметами» [7]. В этих условиях необходимы были срочные меры по объединению и централизации аравийских земель. И таковыми мерами стало так называемое ихванство («ихван» - «братья») - новый, самый высокий взлет ваххабитского движения, - призванное вызвать к жизни третье, наиболее могущественное Саудовское государство.

Эмир Мухаммед ибн Сауд объявил, что все бедуинские племена и оазисы, которые не включаются в ихванское движение и не признают его своим эмиром и имамом, будут рассматриваться как враги Недждского государства. Все крупные бедуинские шейхи были интернированы в Рияде, а в их лишившиеся руководства племена были направлены ваххабитские проповедники – «мутавва» («повинующиеся»). Они приступили к приобщению кочевников к ихванскому движению и тем самым к ломке их родоплеменной организации. Идеологическое обоснование для этого дал уже Мухаммед ибн Абд-ал-Ваххаб, учивший, что ваххабит не должен быть близок к неваххабитам, пусть это будет даже его близкий родственник. Ихван должен был снять символ арабизма - волосяной шнур на головном палатке и обернуть голову белой чалмой. Нельзя было есть вместе с неихваном и при встрече отвечать на его приветствие. Вместо родоплеменной вводилась ихванская взаимопомощь: человеку, потерявшему свой скот из-за набега, эпизоотии и т.д., достаточно было сообщить об этом собратьям, и они немедленно организовывали сбор пожертвований [8]. Чтобы быстрее и полнее вырвать новообращенных из родной племенной среды, ихванам предписывалось переселяться в земледельческие колонии – «хиджры». Хиджры были теми очагами, где под надзором мутавва шел процесс превращения бедуинов в подданных унитарного государства. Проводилась политика кнута и пряника: непокорным объявлялась священная война – «джихад», прозелиты получали пособия из эмирской казны. Продолжалось собирание саудидами аравийских земель. В 1920-х годах были захвачены Джебелъ-Шаммар, Хиджаз, Асир, удалось подавить ряд восстаний в крупных бедуинских племенах [9, 10]. Феодально-племенная раздробленность была преодолена, Саудовская Аравия объявлена королевством.

В процессе создания централизованного феодального государства уже первые аравийские ваххабиты легко пошли на отход от строгого фундаментализма и легализацию жизненно важных новшеств. Курение табака, употребление алкогольных напитков, ношение мужчинами шелковых тканей и т.п. оставались запрещенными (в 1970-х годах двух англичан публично выпороли за употребление алкоголя). Но применение современных технических средств сделалось нормой. В страну стали в значительном количестве ввозиться автомобили, радиотелеграфные установки, позднее - автоматическое оружие, броневики и самолеты. Короче говоря, ваххабизм оставался идеологическим знаменем, пока он был полезен и переставал быть таковым, когда оказывался неудобен. Но для широких слоев населения, в особенности бедноты, ваххабизм оставался привлекательным толком фундаменталистского ислама. На протяжении нашего века его приняла заметная часть мусульман от Марокко до Индонезии. Появился он и в России: в Средней Азии, в Поволжье, на Кавказе. В некоторых мусульманских странах для распространения ваххабизма имелись и другие причины. Здесь может быть прослежена определенная связь между политической ситуацией в Центральной и Северной Аравии второй половины XVIII-первой трети XX в. и положением в этих странах. Вот почему мы позволили себе предпослать сути статьи более или менее развернутую характеристику истоков ваххабизма.

И Ислам предоставляет для этого широкие возможности. Одно из его основных положений досталось от средневековья - религия превыше этнической принадлежности. Ваххабизм, как никакой другой толк ислама, придерживается этого догмата.

Почему же ваххабизм появился и постепенно распространяется на Северном Кавказе? Здесь имеются два главных очага ваххабизма - Дагестан и Карачаево-Черкессия. Эти республики многонациональны. В Карачаево-Черкессии, помимо русских (в том числе казацкого субэтноса), проживают четыре коренных народа - карачаевцы, черкесы, абазины и кубанские ногайцы. Народов столько, что в «титульном» названии республики обозначены только два; остальные остались «нетитульными». Что касается Дагестана, то положение здесь уникально: по-видимому, больше нигде в мире оно не встречается. Дагестан населен почти тридцатью этносами (частью, может быть, субэносами). Причины такого положения в общих чертах ясны. Дагестан – «страна гор», к тому же изрезанных глубокими ущельями. Это всегда способствовало не нивелировке, а консервации древних языковых и культурных особенностей. Иными словами, в Дагестане всегда шел процесс, диаметрально противоположный тому, что наблюдается почти во всем остальном мире. К тому же этот процесс подпитывался многовековыми иноземными вторжениями на Кавказ, из-за которых представителям или целым группам других народов приходилось укрываться в горах. Правда, какое-то сближение мелких этносов с крупными все же происходило. Восемь дагестанских народов консолидировались вокруг аварцев, четыре - вокруг лезгин, три - вокруг кумыков Причиной относительной консолидации была языковая близость[11, 12]. Но и остающейся полиэтничности довольно. Главным связующим звеном между народами Дагестана был и остается русский язык. Сходное положение со связующей ролью русского языка наблюдается в Карачаево-Черкессии.

Теперь, когда определенные силы как за предеми Северного Кавказа, так и в самом этом регионе делают ставку на выход региона (или хотя бы его части) из состава Российской Федерации, нужно иное цементирующее начало. И как когда-то в Саудовской Аравии ваххабизм был призван идеологически объединить феодально-раздробленные земли и бедуинские кланы, так сегодня средство единения полиэтничных республик (а в более далекой перспективе республик между собой) некоторые деятели Северного Кавказа видят все в том же ваххабизме.

Ваххабитские эмиссары-миссионеры прибывают на Северный Кавказ, прежде всего в Дагестан и Карачаево-Черкессию, из Пакистана, Иордании и даже из Саудовской Аравии. Вербовка производится самыми разными средствами. Правоверного мусульманина, знающего от отцов и дедов, что принесла многим народам Кавказская война (истребление или изгнание целых адыго-абхазских народов Причерноморья, например убыхов, вынужденное мухаджирство других, общая депопуляция), вообще агитировать не надо, С нейтральной массой ведется работа, К тому же, по некоторым полевым этнографическим данным, каждый принимающий ваххабизм, получает денежное вознаграждение, и сумма эта для многих настолько солидна, что известны случаи, когда принимают ислам и становятся ваххабитами местные русские.

В том виде, в котором в настоящее время распространяется на Северном Кавказе ваххабизм, он не представляет собой чего-то цельного. Не входя в детали, можно выделить среди ваххабитов два крыла - реформистское и радикальное. Сверхзадача у них одна: исламизация всего населения региона и, в конечном счете, установление на всей территории Северного Кавказа независимого исламского государства. Но тактика различна, Имам всех ваххабитов России (то есть не только северокавказских, но и поволжских) Нажмутдин Газалиевич Нажмутдинов, имеющий резиденцию в Москве, - реформатор. Он считает, что программа распространения ваххабизма должна быть рассчитана лет на двадцать, а провозглашенный Кораном джихад (священная война против «неверных») в данное время должен быть не столько войной, сколько пропагандой; строительством мечетей, обучением основам ислама, разъяснительной работой среди населения, распространением листовок и литературы. Но реформистский ваххабизм предполагает также критику государственного строя, обращение к насущным экономическим проблемам, борьбу со взяточничеством и коррупцией одних и нищетой других. Входит сюда и резкая критика официального мусульманского духовенства, которое обвиняется в незнании Корана и Сунны, отходе от шариата и т.п. Другое дело - ваххабиты-радикалы. Они не хотят ждать, и джихад для них - открытая война с немусульманами. Однако и те, и другие ваххабиты выступают против «новшеств» («бида»), хотя и пользуются, подобно аравийским ваххабитам, всеми достижениями современной технической цивилизации, а также выступают против употребления спиртного, табака и наркотиков. Как и положено настоящим мусульманам, они призывают к созданию прочных многодетных (ислам строжайшим образом запрещает противозачаточные средства и вообще планирование семьи) семей. Небезынтересный штрих. На Северном Кавказе традиционно запрещены кросскузенные браки (браки с дочерью брата матери или сестры отца). Между тем муджахеды, следуя шариату, такие браки считают вполне допустимыми.

Многое в реформизме или радикализме местных ваххабитов зависит от их глав – «амиров» и подчиненных им «шейхов». В Карачаево-Черкессии, где ваххабитов насчитывается порядка трехсот, преобладает реформистский ваххабизм. Впрочем, число их растет, хотя есть сведения об отошедших от ваххабизма мусульманах. Больше всего ваххабитов здесь среди карачаевцев и не только потому, что это самый большой коренной народ республики: карачаевцы до сих пор не забыли ужасов сталинской депортации [13]. В Дагестане ваххабитов намного больше: по очень приблизительной оценке - каждый десятый. Настроены они здесь также менее миролюбиво, особенно в более религиозном равнинном Дагестане, населенном преимущественно аварцами, даргинцами, лезгинами, ногайцами, кумыками. Благоприятную почву для деятельности ваххабитов создают здесь зтнотерриториальные конфликты, к примеру, кумыкско-горский. Когда значительная часть дагестанских горцев была переселена в Равнинный Дагестан [14], на землях, которые кумыки считают своими, возникла заметная межэтническая напряженность. Она еще больше усилилась с возвращением депортированных чеченцев, часть которых (чеченцы-аккинцы) также были исконными жителями этих земель [15]. В эту конфликтную ситуацию в последнее время вмешались и ваххабиты, которые сочли своим священным долгом уладить дело по шариатской справедливости. Здесь следует добавить, что идеология и практика ваххабизма начинают проявляться и в других областях жизни. Когда в 1998 г. в г. Буйнакске была похищена малолетняя девочка, что, как известно, шариатом запрещено, похитителя со средневековой жестокостью сожгли заживо.

Своеобразная ситуация с ваххабитами сложилась в Чечне-Ичкерии. В Российской Федерации неэкстремистский реформистский ваххабизм зарегистрирован как полноправное вероучение, а стало быть, легализован. Однако самоутверждающиеся власти Чечни его запретили. Указом президента республики он объявлен вне закона, несколько ваххабитских миссионеров-иорданцев выдворено из страны. В середине июля 1998 г. в Гудермесе ваххабиты выступили против сил Шариатского министерства безопасности. Воинское подразделение ваххабитской ориентации (Исламский полк особого назначения) под командованием иорданца чеченского происхождения полковника Хаттаба вступило в бой с шариатской гвардией. После этого провахаббитские вооруженные соединения официально были расформированы. Однако они не подчинились приказу и переместились к селению Атаги.

Не все ваххабиты Чечни - экстремисты, но наиболее радикальные ваххабиты Северного Кавказа сосредоточены именно там. Высказывается опасение, что антиваххабитские мероприятия правительства Чечни могут сказаться на ее отношениях с частью народов Дагестана, среди которых сравнительно мало ваххабитов.

Таким образом, религиозное знамя старинного ваххабизма оказалось как нельзя кстати для тех, кто хочет оторвать Северный Кавказ или его часть от России. К их числу относятся и российские мусульмане-фанатики, и зарубежная (в ocобенности чеченская) диаспора, определенным образом ориентированная на Запад и на Ближний Восток. Всякие прогнозы на сей счет стоят немного, но авторы этой статьи оптимистичных настроений не разделяют.

Опубликовано: Вестник Российской Академии наук. 1998, Т.68, №12. – С. 1113-1116.
Сканирование и обработка: Екатерина Синяева.

Литература

1. Mengin F. Histoire de L'Esypte sous le gouvernement de Mohammed-Aly. Paris. 1823, Vol. II. P. 452.

2. Rihani A. Jbu Sa'oud of Arabia. His People and his Land. London, 1928. P. 242.

3. Niebuhr C. Voyage de M. Niebuhr en Arable et en d'outres раух d'Orient avec l'extrait de sa description de l' Arabie et pbserreations de Mr. Forskol. En Suiss. 1780 Vol. II. P. 140-141.

4. Wallin G.A. Narrative of a Journey from Cairo to Medina and Mecca by Suez, Araba, Towila, al-Jauf, Juble Hail and Nejd in 1845 // Journal of the Royal Geographical Society, 1854. Vol. XXIV. P. 186.

5. Philby H. St.-J. B. The Heart of Arabia. London. 1922 Vol. I. P. 297.

6. Dickson H.R.P. Kuwait and his Neighbours. London 1956. P. 156.

7. Raswan C. Im Land der schwarzen Zelte. Mein Leber Unter Beduinen. Berlin, 1937. S. 151-152.

8. Nallmo С. A. Raccelta di scritti editi e inaditi. Arabia Sandiana Roma, 1939. Vol. 1. P. 11.

9. Першиц А.И. Хозяйство и общественно-политический строй Северной Аравии в Х1Х-первой трети XX в. Историко-этнографические очерки. М.: Наука, 1961. С. 281.

10. Васильев A.M. История Саудовской Аравии| (1745-1973). М.: Наука, 1982.

11. Лавров Л.И. О причинах многоязычия в Дагестане // Советская этнография. 1951. № 2.

12. Советский опыт «языкового строительства» и некоторые итоги структурного развития языков // Современные этнические процессы в СССР. М.: Наука, 1975.

13. Текущий архив правительства Карачаево-Черкесской Республики. 23 июня 1998 г.

14. Традиционное и новое в современном быте и культуре дагестанских переселенцев. М.: Наука, 1988. С. 13.

15. Волкова Н.Г., Сергеева Г.А. Исторические и современные этнокультурные процессы // Дагестан. Этнополитический портрет. Очерки. Документы. Хроника. М.: Институт этнологии и антропологии РАН. 1995. Т. 3.

И с каких это пор настоящие мусульмане, которые сражаются с оружием в руках за свою религию стали порицаемы?
Может тогда кто-нибудь расскажет, как освободить исламские земли от оккупации?

Давайте подискутируем. Основываясь на фактах и ясных шариатских доводах.

Абдуль-Азиз бин Абдуллох бин Баз
Мухаммад бин Салих Усаймийн
Мухаммад Насируддин Албани
Доктор Салих бин Фавзан аль-Фавзан

Это великие учёные, и не надо пожалуйста, сестра, наговаривать на них.

В других странах как ирак, палестина, афган, чтож поделать если нет единства среди мусульман, и если бы изучал историю ислама то бы не задавал такие вопросы.

а насчет этой четверки которую ты тут привел, то сестра права, а ты нет!!!! и не будешь прав никогда. это вахабье и точка.

и тупо не надо следовать Корану и Сунне, от этого появляется фанатизм, если почитаете Коран получше то в нем говорится, что религия для обладателей рассудка, и что надо правильно думать и ПОНИМАТЬ, а не додумывать. А если мозгов не хватает то надо следовать праведным ученым, таким как имам Абу Ханифа, имам Шафии, имам Малики, имам Ханбаль, Абуль-Хасан Ашари, Абу Мансур аль-Матуруди и другие им подобные - эти люди обладатели великих знаний!!! а те которых ты восхвалил не стоят даже пыли от их ног.
По поводу объединения мусульман тут никто не спорит, НАДО, но вы когда-нибудь видели чтобы помойные псы с благородными волками объединялись?!